У медийного проекта могут быть также следующие «репортажи» и «исторические зарисовки»:
«В середине V века до нашей эры, в эпоху Сражающихся царств (Чжаньго), на фоне распада векового социального порядка династии Чжоу и непрекращающихся междоусобных войн, в Древнем Китае зародилось учение моизма. Его основателем стал мыслитель Мо Ди, вошедший в историю под именем Мо-цзы (около 470 — около 391 гг. до н. э.). Выходец из низших слоев общества, предположительно сановник из царства Сун или Лу, он вошел в историю как первый китайский пацифист и автор концепции всеобщей любви.
Историческая справка о личности:
Мо-цзы был не только философом, но и выдающимся инженером своего времени. Согласно историческим хроникам Сыма Цяня («Ши цзи»), он обладал глубокими познаниями в фортификации и механике. В трактате «Хуайнань-цзы» упоминается, что изначально он изучал конфуцианство, но впоследствии отверг его элитаризм, обратившись к эгалитаризму и архаичным порядкам эпохи Ся. Он проповедовал аскетизм, отказ от роскоши и музыки, считая их бесполезной тратой народных средств.
Его последователи, известные как моисты (мо цзя), представляли интересы свободных земледельцев, ремесленников и торговцев. Они вели активную идейную борьбу против конфуцианства, которое обосновывало незыблемость власти наследственной аристократии. Школа моистов была настолько влиятельной, что на протяжении нескольких столетий успешно соперничала по популярности с конфуцианством, пока последнее не стало государственной идеологией империи Хань.
Центральным элементом учения Мо-цзы стала теория существования божественного универсального закона любви. Философ утверждал: «Мы должны исполнять то, что хочет Небо, а Небо хочет от нас, чтобы мы любили друг друга и не делали друг другу зла». По мнению Мо-цзы, если бы правители государств строили свою политику, ориентируясь на этот принцип беспристрастной заботы обо всех людях без исключения, вооруженные конфликты стали бы невозможны. Центральной идеей школы стал призыв добиваться установления отношений между всеми людьми на принципах «всеобщей любви и взаимной выгоды».
Мо-цзы сформулировал одно из первых в истории прагматичных экономических обоснований пацифизма. Он отмечал, что войны дают государствам то, чего у тех и так в избытке (например, славу завоевателей или новые территории для избыточного населения), но безвозвратно отбирают самое ценное — человеческие жизни, ресурсы и стабильность. Более того, даже победоносная война неизбежно приводит к истощению казны, разрушению инфраструктуры и долгосрочному ослаблению государства-победителя, делая его уязвимым перед лицом новых угроз.
Тезисы мудреца были собраны учениками в одноименном трактате «Мо-цзы», который окончательно сформировался к концу III — началу II веков до н. э. Хотя после воцарения династии Хань школа мо цзя пришла в упадок, идеи первого китайского пацифиста предвосхитили многие положения современной теории справедливой войны и международного права». (подготовлено в нейросети Gigachat, по информации сайта:
https://trends.rbc.ru/trends/social/629d9a8f9a79477b505d4b06)
Суть в том, что вопросов между Россией и Украиной много. Понятно, что сразу все не решить. Однако вопросы могут решаться постепенно. Стороны могли бы выбрать какие-то вопросы и решать их частично.
Почему даже частично вопросы не решаются?
Сама идея третейских судов выглядит вполне цивилизованно.
С другой стороны, то что происходит между государствами выглядит совсем нецивилизованно, враждебно, небезопасно, и т. д.
Тут дело не в статусе международных третейских судов, и не в юрисдикции. Тут дело в здравом смысле. Где здравый смысл?
***
Третейские суды важны как идея, как возможность компромиссов. Такие проекты могли бы развиваться самостоятельно. Например, как журналистские проекты, либо как юридические альтернативные проекты, как IT проекты, как «ветки на форумах», и т. д.
***
Поэтому интересно найти ответы на вопросы: где здравый смысл?